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工具问｜习罡华：中国禅何以成为东亚配合的精神“语法”？？？
泉源：青岛新闻网 编辑：黄志远 2026-06-06 12:33:59

中新社南昌5月30日电 题：中国禅何以成为东亚配合的精神“语法”？？？

——专访江西宗教事情智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华

中新社记者 姜涛

当人们谈论“东方智慧”对天下的影响时，，，，，作为释教主要门户之一，，，，，禅宗是一个无法绕开的岑岭。。。。它起源于印度，，，，，成形于中国。。。。禅宗是汉传释教八大派别之一，，，，，也是释教中国化最彻底的派别。。。。它在历史上一经有许多派系，，，，，但最后只有青原禅系曹洞宗和南岳禅系临济宗两大宗派撒播下来，，，，，并跨山越境，，，，，漂洋过海，，，，，深刻影响东亚多国文化基因与精神底色。。。。

克日，，，，，江西宗教事情智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华接受中新社“工具问”专访，，，，，探讨中国禅何以成为东亚配合的精神“语法”。。。。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：您以为禅宗中的青原禅系在推动释教从“外来移植”转向“本土生根”的历程中，，，，，施展了怎样不可替换的枢纽作用？？？其头脑内核中又有哪些奇异的“中国基因”？？？

习罡华：青原派系是中国禅宗分支，，，，，由唐代僧人行思(公元673年-740年)在吉州青原山靖居寺(今江西吉安市青原山净居寺)建设。。。。下开曹洞宗、云门宗、高眼宗，，，，，南岳禅系由南岳怀让涤讪，，，，，下开沩仰宗、临济宗，，，，，临济宗厥后分解为黄龙宗和杨岐宗，，，，，这就是通常所说的“五家七宗”。。。。曹洞宗和临济宗厥后跨越国界，，，，，弘传至朝鲜半岛、日本和越南，，，，，不但构建了东亚释教的配合图景，，，，，更升华为该地区共享的精神古板与文化标识。。。。

青原禅系是释教中国化的主要推进者之一，，，，，它在南禅宗的宗派承启与头脑重构历程中施展主要作用，，，，，推动释教实现从“印度义理”到“本土实践”的形态转型。。。。在头脑内核的“中国基因”上，，，，，青原禅学实现与“中国哲学”深度嵌合。。。。青原禅系对禅宗理论以致中国文化最深远的影响是其禅易学头脑和农禅头脑，，，，，它将释教生长指导理论从依据《楞严经》《法华经》《华严经》《金刚经》等外来经典，，，，，转为依据中国“万经之王”《易经》，，，，，使释教徒从轻视劳作转变为农禅合一。。。。

宗派枢纽提供演化的“经纬”，，，，，中国基因提供生长的“底色”，，，，，二者配合促成释教从“外来移植”向“本土生根”的根天性转变。。。。

中新社记者：在您的研究中，，，，，事实是哪些制度性包管与文化性特质，，，，，配合组成这一“法脉跨海”得以乐成的焦点动因？？？

习罡华：青原禅法系降生后，，，，，逐渐传至东亚其他国家。。。。唐代新罗僧人、高丽僧、越南水月通觉、日本曹洞宗首创人性元等人将曹洞宗法脉带回本国，，，，，开宗立派。。。。以曹洞宗为主轴的青原禅法系乐成“跨山越海”，，，，，要害在于制度载体与文化土壤的双重支持。。。。

在制度性包管上，，，，，曹洞宗实现从清规到传法网络的“可复制性”。。。。首先，，，，，日本道元归国后以宋朝《禅苑清规》为蓝本制订《永平清规》，，，，，并移植宋代伽蓝修建，，，，，确立高度规范化的僧团制度与修行空间。。。。其次，，，，，建设以永平寺、总持寺为中心的本山—末寺系统，，，，，层级清晰，，，，，确保法脉正统与教义的制度化传承。。。。再则确立清晰的嗣法谱系，，，，，并接纳与地方武士阶级连系的战略，，，，，形成“临济将军，，，，，曹洞土民”的稳命名堂。。。。朝鲜半岛须弥山派和越南水月派也是这样扎根。。。。

在文化性特质上，，，，，实现与东亚精神的“深度契合”。。。。其一，，，，，道元“只管打坐”契合日本“枯淡”“侘寂”美学，，，，，易渗透各阶级。。。。其二，，，，，理事圆融、“五位君臣”头脑呼应儒道体用，，，，，易被士医生接受。。。。其三，，，，，《永平清规》使茶禅与一样平常礼法连系，，，，，嵌入日本生涯秩序。。。。其四，，，，，日本曹洞宗有意识地重构中国式“三教合一”，，，，，融合显密二教及山王神道，，，，，形成特色禅法系统。。。。在朝鲜半岛，，，，，曹洞宗则与既有的释教古板及花郎、儒学等头脑互动，，，，，最终在高丽末期走向“禅教统一”，，，，，形成“曹溪宗”等本土化形态。。。。

制度网络提供稳固的“骨架”，，，，，文化气质提供丰富的“血肉”，，，，，二者配合支持曹洞宗在朝日越完成筛选、调适与再生。。。。

中新社记者：青原禅法东渐日本和朝鲜半岛，，，，，事实是其焦点精神的“流失”照旧“绽放”？？？在您的研究中，，，，，最能体现这种文明互鉴中“创立性转化”的历史案例有哪些？？？

习罡华：青原禅学并非一成稳固。。。。唐代青原禅学以“偏正回互”(征象与实质的辩证统一关系)为理论基础，，，，，主张“理事圆融”“即事而真”，，，，，以为“行住坐卧皆是禅”。。。。宋代青原禅学走向系统化与文人化，，，，，通过语录颂古与士医生融会，，，，，并提倡禅教合一。。。。

日本曹洞宗实现从“默照禅”到“只管打坐”的深化。。。。

朝鲜半岛禅宗完成从“九山禅门”到“曹溪宗”的重构。。。。

日本和朝鲜半岛曹洞宗的生长体现文明互鉴中的“创立性转化”，，，，，青原禅系在日本和朝鲜半岛的睁开，，，，，既坚持焦点精神，，，，，又与本土文化深度互渗，，，，，完成从“中国禅”到“东亚禅”的文明升级。。。。

中新社记者：禅宗头脑经由茶道、香道等形式，，，，，已演变为一种全球共享的“无形文本”。。。。这种转化为现代人提供一种怎样逾越语言与看法隔膜的对话范式？？？

习罡华：禅宗头脑通过茶道、香道等“日用之道”，，，，，转化为一种全球共享的“无形文本”，，，，，为现代人提供一种以体道、共情与同享实践为焦点的跨文明对话范式。。。。其焦点在于以身体道、以境启智、以礼通和，，，，，并以“日用即道”逾越二元对立。。。。

这一范式首先实现从“论辩逻辑”到“共感实践”的转向。。。。茶道、香道加入者在配合仪式中通过专注的行动与气氛，，，，，形成具身化的共识体验。。。。这使得对话不再依赖笼统看法的说服，，，，，而是在配合“做事”中直接体会相互，，，，，从“说服对方”转向“一起在场”。。。。

其次，，，，，它推动从“文本中心”到“境教—身教”的转变。。。。受禅宗影响的茶楼、香室以极简素朴去除冗余，，，，，让人在空间与行动中直接体会“少欲、知足”，，，，，使人们在递茶、闻香中体会不执著的态度，，，，，再回看各自文化中的相似智慧，，，，，从而逾越文本差别。。。。

最后，，，，，它提倡文明“一律互鉴”。。。。茶道、香道在撒播中与本土习俗连系，，，，，形成差别气概，，，，，却共享“静、敬、清、寂”等精神内核。。。。差别文明可在茶席、香席上一律相遇，，，，，仪式自己即组成一个一律“共享场”。。。。

禅宗头脑通过“日用之道”提供的是一种可感、可加入的对话方法，，，，，让身体先于语言、实践先于教条，，，，，在多元时代重新学习怎样与他者、自然和自我相遇。。。。(完)

受访者简介：

习罡华，，，，，北京大学历史学博士，，，，，江西省政协委员，，，，，九三学社江西科技师范大学下层委员会主委，，，，，江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长、教授、硕士生导师，，，，，江西宗教事情智库专家，，，，，江西省旅游学会副会长。。。。

主要研究唐宋禅宗史、江西地方史和印度南亚史，，，，，主持国家社科基金项目2项，，，，，在天下文明史转型和分期、中国文化史脉络和分期、青原禅系、江西地方文化史等方面取得一系列突出效果。。。。代表著作有《禅宗七祖青原行思研究》《南亚顽疾：克什米尔冲突之谜(1947-1974)》。。。。

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