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“《格萨尔》不是文人用笔写出来的，，，，，，而是民间说唱艺人们用嘴唱出来的”
泉源：中国吉林网 编辑：赵文韬 2026-06-06 21:09:30

中新社记者 贺劭清

享誉天下的《格萨尔》有着“东方荷马史诗”之称 。。为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？ ？？？？《格萨尔》说唱艺人社会职位的历史性转变，，，，，，折射了新时代中国西藏人权事业哪些生长与前进？ ？？？？新中国第一位藏族博导、《格萨尔》研究专家降边嘉措接受中新社“工具问”专访，，，，，，对此举行解读 。。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：《格萨尔》主要包括哪些内容？ ？？？？与西方史诗有何异同？ ？？？？

降边嘉措：《格萨尔》以口耳相传的方法讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，，，，，，最后回去世国的英雄事迹 。。

迄今为止，，，，，，有纪录的《格萨尔》有120多部，，，，，，上百万诗行，，，，，，2000多万字 。。这内里还不包括数目众多、各具特色的异文本 。。

虽然随着时代生长，，，，，，《格萨尔》内容越来越富厚，，，，，，但其“天界篇”“降魔篇”“地狱篇”的基本框架稳固 。。以是《格萨尔》说唱艺人演唱时，，，，，，常用“上方天界遣使下凡，，，，，，中心世上种种纷争，，，，，，下面地狱完成业果”这样三句话来归纳综合这部史诗 。。

当今天下的著名史诗大大都爆发于数千年之前，，，，，，内容中神话、历史交织 。。中国《格萨尔》、印度《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》，，，，，，荷马《伊利亚特》《奥德赛》，，，，，，以及古巴比伦《吉尔伽美什》概莫能外 。。就字数而言，，，，，，《格萨尔》远超其他史诗总和，，，，，，堪称天下史诗之冠 。。

就结构形式而言，，，，，，《格萨尔》有“分章本”和“分部本”两种形式 。。所谓“分章本”，，，，，，是指在一个簿本里将史诗的内容重新讲到尾，，，，，，现在西方著名史诗皆属于“分章本” 。。“分部本”是《格萨尔》一种特殊的撒播形式，，，，，，指将某些部分疏散出去，，，，，，自力成篇 。。

别的，，，，，，西方几大著名史诗很早就用文字将内容牢靠下来，，，，，，而中国《格萨尔》至今仍在民间口耳相传 。。

中新社记者：怎样看待《格萨尔》与藏传释教的关系？ ？？？？为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？ ？？？？

降边嘉措：《格萨尔》详细爆发于何时、何地，，，，，，现在学术界仍有争议 。。但可以肯定的是，，，，，，《格萨尔》爆发于释教传入中国青藏高原之前 。。

民间说唱艺人在《格萨尔》里讲述的“天界”和“天神”，，，，，，与释教张扬的以佛祖释迦牟尼为焦点的“天界”“天堂”“极乐天下”迥然差别 。。《格萨尔》所讲的“众生”，，，，，，与释教张扬的“六道众生”也不相同，，，，，，与耶稣基督描绘的“天堂”更不相同 。。

这就说明，，，，，，《格萨尔》最初的“内核”，，，，，，也就是西方民间文艺学家所说的“母题”，，，，，，爆发于释教传入中国青藏高原之前，，，，，，反应了古代中国藏族先民的宇宙观和自然观 。。

释教传入中国后，，，，，，形成了汉传释教、藏传释教，，，，，，藏传释教对中国青藏高原地区的社会生涯、文化艺术爆发影响，，，，，，自然也影响到《格萨尔》的撒播、演变和生长 。。

历史上，，，，，，中国青藏高原地区政治制度、宗教看法、文化教育、文学艺术的转变，，，，，，都能在《格萨尔》中获得直接或间接地反应 。。同时《格萨尔》对各个时期这些地方的经济社会文化，，，，，，也爆发了重大的影响 。。

《格萨尔》所转达的爱国爱民、对抗侵略、为优美生涯而斗争的头脑，，，，，，是中华各民族所认同的共有价值追求和人文精神 。。随着《格萨尔》一直生长，，，，，，其影响力越过青藏高原、蒙古高原、祁连山脉、藏彝走廊等区域形成了一个重大的史诗撒播带，，，，，，除了藏族、蒙古族，，，，，，土族、白族、裕固族、彝族、傈僳族等多个民族也加入到《格萨尔》的活态传承中 。。

别的，，，，，，《格萨尔》撒播到尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦、俄罗斯等国家和地区 。。其无论是内容照旧撒播方法，，，，，，都誊写了中华民族来往交流融会的故事，，，，，，成为人类文明交流互鉴和文化创立力的主要见证 。。

西藏清静解放后，，，，，，中国从各个层面一直加大对《格萨尔》的； ；ご 。。现在，，，，，，《格萨(斯)尔》被列入第一批国家级非物质文化遗产名录、联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录 。。它的撒播从已往的自然撒播，，，，，，变为中华民族共享的今世文化撒播方法 。。因此，，，，，，《格萨尔》也成为中国多民族共享的复合型史诗 。。

中新社记者：《格萨尔》说唱艺人社会职位的历史性转变，，，，，，折射了新时代中国西藏人权事业哪些生长与前进？ ？？？？

降边嘉措：《格萨尔》不是文人用笔写出来的，，，，，，而是民间说唱艺人们用嘴唱出来的 。。

《格萨尔》说唱艺人，，，，，，藏语称作“仲肯”，，，，，，意为讲故事的人 。。千百年来，，，，，，《格萨尔》能在天下屋脊之上耐久不衰，，，，，，主要应归功于那些优异的民间说唱艺人 。。他们是《格萨尔》最直接的创作者、最忠实的继续者、最热情的撒播者，，，，，，是真正的人民艺术家 。。

我的家乡四川甘孜藏族自治州巴塘县坐落在金沙江边，，，，，，离西藏只一江之隔，，，，，，是茶马古道的必经之地 。。从小我看到众多说唱艺人演唱《格萨尔》，，，，，，他们惊人的影象力，，，，，，富厚的演出能力，，，，，，充满智慧的语言艺术，，，，，，给我留下了深刻印象 。。

但在西藏清静解放前，，，，，，说唱艺人没有获得应有的尊重 。。他们虽然不像农奴那样依附农奴主，，，，，，不像唱藏戏的“娜姆娃”和热巴艺人要向贵族农奴主缴纳人头税和歌舞税，，，，，，却要交乞讨税，，，，，，并被轻视地称作“要饭的” 。。许多说唱艺人虽然有着轶群的才华，，，，，，但运气悲苦 。。

西藏民主刷新后，，，，，，百万农奴翻身解放，，，，，，最先了自由幸福的新生涯 。。现在《格萨尔》说唱艺人受到国家的褒奖，，，，，，获得社会舆论的公正评价 。。中国多地建设了《格萨尔》说唱艺人研究基地(传习所)，，，，，，政府、学术机构等对《格萨尔》说唱艺人的说唱举行了纪录、整理、出书 。。从“流离托钵人”，，，，，，到受人尊重的艺术家，，，，，，《格萨尔》说唱艺人社会职位的历史性转变，，，，，，正是新时代中国西藏人权事业生长与前进的缩影 。。

一经，，，，，，敦煌在中国，，，，，，敦煌学最主要的研究效果却在外洋 。。《格萨尔》也面临过敦煌学一样的逆境 。。《格萨尔》研究的第一批专著、第一个学术机构、第一批外文译本都出自外国学者之手 。。

现在，，，，，，敦煌学的研究状态彻底改变 。。中国《格萨尔》研究也卓有成绩，，，，，，成为中国藏学研究领域和民族、民间文学领域极为活跃的一个部分 。。

虽然中国《格萨尔》研究取得了许多效果，，，，，，但； ；ご小陡袢返氖虑樵睹挥锌⑹ 。。我们还应继续做好《格萨尔》说唱艺人曲稿的搜集、整理和出书事情，，，，，，将更多《格萨尔》作品翻译为中华民族各人庭的通用语言，，，，，，让差别的民族都能相识《格萨尔》的绚烂绚烂 。。我们不但要研究《格萨尔》，，，，，，还应当研究创立这部伟大史诗的人民和民族 。。

受访者简介：

降边嘉措，，，，，，《格萨尔》研究专家，，，，，，中国藏族第一个博士生导师，，，，，，创作了藏族第一部今世长篇小说《格桑梅朵》，，，，，，曾任天下《格萨尔》事情向导小组办公室主任，，，，，，中国社会科学院少数民族文学研究所研究员、博士生导师，，，，，，有40多年研究《格萨尔》的履历 。。

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